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成彼等所解“生灭灭已，寂灭为乐”之涅槃相，是为行空。如此依於补特伽罗无我，有所执著而成空见，於当来身起断灭增上慢，终必堕入灰身灭智无余涅槃之深渊。因所观不正，仅见所取补特伽罗之...与安世高同时）所译。
次即现用之本，已失译人，录家附之晋录，观其笔致与术语，出于西晋无疑。
三名《大宝积经》，即普明菩萨会，亦失译，附姚秦录，编于《大宝积经》四十三会（《大宝积》共四十九会...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482866676.html
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内外假合名为集 无十八界集圣谛 生灭灭已名寂灭 证无寂灭灭圣谛 阴无缚解无邪正 证平等慧道圣谛 四谛无二是一谛 实无差别四种谛 一谛空故即无谛 无谛巧慧佛三谛 一切众生从本来 ...身不证法。散心读诵十二部经。卷卷侧满。十方世界皆闇诵通利。复大精进。恒河沙劫。讲说是经。不如一念思惟入定。何以故。但使发心欲坐禅者。虽未得禅定。已胜十方一切论师。何况得禅定。说是语时。五百论师来诣佛所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572267187.html
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色、名、食、睡五种乐，其实是地狱之媒介。世人往往以此为乐，而佛说是苦。欲出世间，必须追求出世的无上妙道。（P291） 世间无常，凡属有生必当有灭，迁流变异。经中说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，...说人身难得如爪上的土，人身易失如大地的泥。我们既知人身难得，那末，今生已得人身，应该非常庆幸。但是来生仍能得人身吗？那就要看你今生所做的事，是不是合乎做人的标（P280）准。做人以什么为标准呢？是以...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080470431.html
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教亦无不可之，道在勇猛精进，勤恒不辍，始可达乎所期， 三祇之数，乃约通途法门及部份根机而说，非全皆然也，如 修楞严大定者，首须悟性，而后再作反闻反照之工夫，因浅 入深，由粗而细，直至生灭灭已...或谓无量寿经) 于人 间百年之时也﹔此时众生恶业炽盛，广造众罪，若有得闻佛 名，皈依敬念者，即得解脱，故云：「罕一得道，唯依念佛 得度生死。」今距佛灭后，已近三千年，除正、像法各一千 年外，末...
果严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01215070882.html
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生命，其中的一偈“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”就是四法印的内容。
在四法印中包含了所有有关轮回和涅槃的真理，其中，“诸行无常，有漏皆苦”是属于世俗方面的问题，凡是由因缘造作的法，必然...无边的有为法上面都存在，谁都无法推翻。
以下具体地描述诸行无常的意义，这是引导我们进一步精确地认识有为法的存在状况。
【也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/21220573821.html
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自性四大互 融，无劳质碍的水火积集分化，「生灭灭已，寂灭为乐」， 私我既除，大我自然现前，「藏天下于天下则无所失之」( 庄子)，到此境地，何等自由自在﹗也才真能「大雄无畏」 。孔云﹕「仁者必有勇...「 离我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧，抽刃 断水水更流，明朝散发弄扁舟」﹔敏感坦白的诗人，便歌出 难解的苦闷，无可如何，只好寄兴于诗酒消遣。 本来原理的不易建立，由各家自相非难已...
巴怡南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115474093.html
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慧智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。即了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂灭现前，应用无穷，名之为佛。[41]
慧能把无念的修行方法叫做“无念法”或“无念行”。慧能...而设。如来禅虽较迂缓，但边修持、边度化众生，福慧双运，终能达到目的地。[15]
到了五祖弘忍，已由四卷本((楞迦经》转向俭刚经》为宗，以“见性”为宗旨。所以，慈航大师说：
《金刚经》——五...
高令印 刘梓霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08364079622.html
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用功之法，不生不灭称为寂灭，是出世间法，世间法有生有灭，在生灭中见不生灭，是为寂灭，所谓“生灭灭已，寂灭现前。”所以修行用功很简单，从生灭中见不生灭，唯有寂灭，乃能得道。
以金刚三昧力，破最后一...华山开戒前讲梵网经，此是正信之行，与香港宝莲寺开戒前，先讲梵网戒经一样，我即答应下来。
菩萨戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩萨者，都可以听，因此传戒前，先说梵网经，令一切见者闻者，...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19420687080.html
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是法身净土，罪福损益，无从问觅，佛言：“生灭灭已，寂灭为乐”，寂灭即佛性本体是也。
比来尘镜未曾磨。
生死流转，与佛性了不相干，譬如尘之于镜，了不相干，尘磨而镜明，但镜性本明，非因尘而有...，兹将“四相”分别阐明于下：
一、我相 即我执，小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界，此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭，宋儒所谓“我心宇宙”，庄子所谓“坐忘”（出大宗师篇），希腊...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288602.html
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无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐
日日与食。与食之时。于其耳中为说此偈。是二虎子寿命短促。即便命终。生摩突罗国婆罗门家。尊者鞠多将比丘往返婆罗门家。以渐转少乃至独到婆罗门家。婆罗门问言。...论议言。我昔闻商那和修作是言。若有比丘小戒不犯是名胜戒。闻事都尽更无异闻名为多闻。商那和修闻此言已语摩诃罗言。商那和修不作是语。其所说者作如是言。见清净者名净持戒。净持戒者名第一戒。如闻而行名为多闻。不如...
安法钦
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06575088683.html